——《綠洲》新絲綢之路城市詩群展訥河詩群詩歌淺析
冬雁
訥河市，別號秋水之城，位於黑龍江省西北部，因訥謨爾河橫貫境域而得名，有『史前文明、抗戰聖地、驛站之鄉、鄂鄉風情、皇後故裡』等人文資源。
訥河詩群的整體創作風格各異，從黎陽、魯荒、舟自橫等人的詩作可以看出，他們以自身與自然界的互應為基調，憑借各具風格的表達，最終超越感知的界限，達成超拔的詩意。這不僅是一個詩群創作的共同特征，也是所有詩人的共性。
(一)以時間的流逝簡述生命的意義與疼痛意識
高爾基說過：我們若要生活，就該為自己建造一種充滿感受、思索和行動的時鍾，用它來代替這個枯燥、單調、以愁悶來扼殺心靈，帶有責備意味和冷冷地滴答著的時間。我們從訥河詩群的創作中，即可跟隨著詩人們的『節奏』而感受到時間的美好與流逝，亦能感受到他們內心對時光充滿的敬意和畏懼。
此類具有代表性的詩作，譬如黎陽的長詩《語自在，水長流》：『時間的沙，滴入中年?字跡是履歷中的小溪?惟有晨鍾暮鼓的回聲，時常?在氤氳中扯動記憶的墨汁滴落。』時間就是我們握在手中的一把沙，我們無論怎樣把握，都控制不了它的流逝，唯有掌控它的『流速』。其實，真正流逝的流速是一樣的，只是看我們怎樣抓住時間，珍惜和分割，在同等的時間段內，做出不同等的工作效率。黎陽的『時間論』和『生命論』，都在他的文字裡留下深深的印跡：『向北，丘陵和延綿的林盤?俘獲我的童年，低矮的灌木叢?高粱果、酸木漿、野苹果、沙果?排布淘荒人的輾轉』『祖父的咳嗽從馬架子裡散開?父親是引火點燃黎明的人?被歌聲喚醒的鄰居小哥?推開了窗戶,他的笛子吹亮了我的青春』『我坐在遠方，從西嶺雪山下?透過時間和空間的網?聆聽那一片松嫩平原?外婆煙杆上的一串串蛙鳴』。在黎陽的這首長詩裡，具有多種修辭手法，也具有多重含義的鋪陳。黎陽在抒寫這些『印記』的同時，也在探索與發現事物的內部本質聯系和規律性。當然，這也是他用詩的名義展現自己對事物認知過程的最高境界。
另外，從黎陽詩歌現象中我們清晰地感受到『場景化』的速寫，也是在時光流逝中詩人的思維對生命的間接反映，生活就是媒介，而思想的形成則是詩人對生命認知的直接產物。除黎陽的詩之外，像羅振亞的組詩《愛情紀年》：『我們曾談及夏天和夏天的最後一把雨傘?花與童心把塵封的記憶點燃』、《過馬路》『只能躺在字面上的故鄉?早已遙不可及?只有她纔懂得白雪黑土與鄉音?是我的最後一塊家園』；楊拓的組詩《當我老了》之《讀圖：訥謨爾河之藍》『訥謨爾河的天空?白楊樹刺穿的天空?巴掌大的天空，藍得?可以辨出?一只鳥的黑白?聽得見丁香樹的暴動?人開出了?淚水的花朵?老年回到童年』，等等諸多詩人詩作，都是從生活切入生命，從生命切入思想。
(二)以地域性打造詩歌意象高度
當外界事物直接影響到詩人的思維，甚至左右了思維的取向，詩人便會在潛意識裡把這些東西作為輸入的信息源，作為創作的依據，從而讓詩歌達到一種文學藝術的高度。
譬如魯荒的組詩《他們像白雲一樣空手而來》，其中《東蒙草原，或夕陽裡的敖包》，以意象和抒情、以遼闊和豪放、以哲思和禪性、以細膩的文筆和磅礡的氣勢呈現地域詩歌的特征：『東蒙草原，被一抹夕陽輕輕劃傷?呼倫湖畔，伊敏河谷，毛蓋吐山?神秘的敖包抬高了我的視線?彩幡與柳枝飄舞，天馬巡過無垠的時空?手捧古老的經卷，我比一棵草更輕?在嘎魯狄的籟聲裡觸摸神靈的心跳。』在這首詩的開始，詩人就以『淡淡的傷感』為基調，然後慢慢『覆蓋』具體的實物。『草原』『湖畔』『敖包』，人和一棵草相對性，這些都在詩人的語境裡呈現出另一番想象。他的另外一首《長安意象》，也是在具有一種濃烈的古典文化氣息的語境裡揭開『長安』的面紗：『一場大風讓長安名揚天下?此前，是三百裡的大火?燒掉半張豪傑的臉?渭水東來，絲綢西去?冷了秦轉漢瓦，瘦了灞陵煙柳?長安一夜落葉滿地?天朝的石階臥滿殘陽?只剩下一闋大明宮詞?幾抹驪山煙雲。』從詩人魯荒這兩首詩的創作技巧來看，他以思維的概括性概括地域文化，又同時表現出對地域屬性的熟知，這樣寫出來方能給人帶來信任度和說服力。地域詩的創作難度遠遠超過其他類型的詩歌，既要虛寫，又要實寫，寫虛了太虛，寫實了太實。詩人魯荒不但掌控著詩歌的節奏，語速、語境，還懂得摒棄。當然，這也不能排除某種思想上的拋棄，最終達成思想上的某種轉折。
孟蒙的《他鄉與故鄉》相對於魯荒的詩來說，就比較『實』一些，他在《長沙》裡這樣用詩歌表達：『北方的青松南方的棕櫚?還有無數我叫不上名字的樹?都在你懷裡忘情生長?香樟和馳名星際的桂樹?也能不顯山不露水?低調平和地紮根在這裡』；在《故鄉那片莊稼地》裡的表達：『故鄉那片莊稼地?捧出一茬茬?金燦燦的五谷?在我童年的身後?鋪開厚重的沈默』等等。詩人在觸及到心靈深處的某種東西的時候，就會產生『靈感』，在文學藝術上稱之為『靈感思維』。這種思維在張繼春的詩歌裡，亦顯得愈發靈動、深沈——《代草木發聲》組詩之《等待呼倫貝爾》：『在莫爾格勒河?轉場的牧群逐漸豐腴?草場的豐盛包容牛羊肆意的幸福?坡上的花朵次第盛開?秋風吹過阿爾山?麋鹿回到白樺林?午睡的孩子會在夢裡找回丟失的長鞭。』這也是漸進式思維的特征，從莫爾格勒河開始，逐一推進，牧群、草場、牛羊、坡上的花等等，一系列的景致和實物呈現在我們面前，循序漸進，由面到點，由情景到思想。『今夜的呼倫貝爾無人入睡?阿媽在誦經其實她自己也不懂?她自己足以護佑蒼生』，這首詩的結尾是詩人最『用心良苦』之處，借以抒寫地域之詩，抒發對母親的情感，建構母親的形象。在詩人的眼裡，母親就是足以護佑蒼生的女神。而凱華對地域性詩歌的表達，又有他的不同之處，且看他在《訥謨爾河》裡的第一小節：『蛙聲隱於夏天的衣角?叫一聲，就再也藏不住了?流水緩慢西行?偶爾有浪花抬頭眺望人間煙火?大平原以無邊的靜謐橫亙四方?溫柔的地平線起伏於手掌』；在《莫日格勒河》裡的兩小節：『數不清有多少個彎彎?就像數不清草原上的羊?我就藏在你的皺褶裡看?落日生輝?沒有風吹，草就低了?牛羊沿著流水自顧低頭?它們與莫日格勒互為背景?經歷著各自的曲折與風霜』。詩句的靈動之間又不乏氣勢，形象、貼切，我們仿佛聽到了不停歇的蛙鳴，看到流水的緩慢，以及掌心裡的地平線。比喻、場景、互襯的修辭手法，也讓莫日格勒河躍然紙上、牛羊栩栩如生。
因而我們也可以看出，詩人不僅在語言表達上的用心，在文本結構的架構上，也是費了一番心思的。
(三)以實虛相融的語意結構凸顯詩意
『偌大的體育場只有風聲?我的身影覆蓋了任人雕刻的年代?鞋子濕透了，像是追隨蹴鞠，馬韁?低頭看見萋萋荒草?日出日落的悼詞所有的鐵，又逐漸回到石頭內部?椅子歪歪斜斜，被巨大的象坐塌了?這裡或許隱藏著兔子，在一起擺酒?談論遠方和野狼。高天之外?有幾只蒼鷹，沿著下面的跑道滑翔』(《廢棄》)。這是舟自橫深度意象的寫作，詩人在某種狀態中將思想推進到極致，然後一種富有突破性的東西呈現，這種現象常常是以『一閃而過』的形式出現，其實也是一種潛意識的思維。我們無法將詩人這種多次疊加而又分散的文字給以確切的具體所指。任何一個詩人的寫作我們都無法確定它的具體，而是在模糊的一種意識中明確它的指向。像《徒步》：『各懷心事的路纏繞?有兩條路泛出勾肩搭背的光?有幾條路分道揚鑣。有一條路?是另一條路的深淵。道路上的小螞蟻?多年來都自我眩暈?向著天空的白雲，往上爬』；像《山行》：『遠處城市的樓群越來越高?地平線大汗淋漓?挖掘地下的黃金?隱居冰雪下的冰凌花?心懷異稟。我們仿佛是前來拜訪的小火苗』等詩作，把無意識的意象寫實，也寫活。詩人趙大海的《無法償還》則讓我們讀出了別樣的滋味：『烏鴉的黑袍對母親，做了一個?殘酷的運算，楊樹尖上，幾聲鳴叫?就帶走了?糖尿病的父親』『我們一家三口就徹底被臘月?掛在鐵鉤上，風乾。屋子的一面牆扶住?母親的身子』『北大荒的壟地裡，一抹灰頭巾，輕飄飄地?輾轉、翻滾、瑟縮?拒絕我們的召喚和擁抱』；《懷抱最後的商》：『父親終於被一個叫做?陰歷27的日子除盡?一把骨灰?紛紛揚揚?我抱著最後的父親?最後的商?跌撞著走進一場大雪』；《秋後的一塊小土地》：『我感覺是秋風抱著母親?我多麼想一把搶過來，攬在懷中?將最後的差?久久抱住』等詩作的深情寄語與陳述，既賦予了文字詩歌的靈魂，又賦予了靈魂情感的依托。詩歌在情感的高度渲染下，高度和境界陡現。
冬雁，本名王艷，70後。河南商丘柘城人、中國詩歌學會會員，河南省作家協會會員。著有詩集《擦肩與相向》。
