孫喜倫
昔日朝廷貶官謫人的蠻荒之地，如今可能變為最具魅力的旅游勝地，海南三亞的天涯海角便是一例。
漫步在椰島南端下馬嶺下的海灘巨石陣中，感受到一種恢弘壯闊、渾朴神奇之美。千百年前這個人跡罕至、野獸出沒的荒灘，正是謫臣去崖州古城的必經之路。不難想象，當那些仕途折挫、心灰意冷的『罪臣』，經過長途跋涉，來到這片至南窮極、巨石攔路的不毛之地時，怎不生出『天涯末路』、『海角途窮』般的淒涼之感呢？景色美不美，恐怕多半是由人的心情決定的。
椰島上的熱帶風光，時時讓我迷醉，而貶官謫人所留下的文化印痕，也處處令我神往。借海口候車的閑暇，我拜謁了五公祠，從中仿佛探尋到了海南文化的真諦。
走進五公祠內，只見樓、閣、亭、榭古色古香，祠內有湖，湖中有島，椰影蔭翳，繁花吐香，游魚戲水，幽雅清靜。原來，五公祠是一組木質結構的古建築群，五公祠為主樓，還有蘇公祠、伏波祠、洞酌亭、瓊園等。五公祠上懸『海南第一樓』金字匾額，大廳中有五尊栩栩如生的石像，這就是歷史上被貶謫到海南的『五公』，即唐朝名相衛國公李德裕，宋朝名臣忠定公李綱、忠簡公趙鼎、莊簡公李光、忠簡公胡銓。大廳環柱上的幾副楹聯，道出了瓊島百姓對五公的敬仰之情，其中一聯為：『只知有國不知有身，任憑千般折磨益堅其志；先其所懮後其所樂，但願群纔奮起莫負斯樓』。
唐代李德裕曾兩度為相，頗有作為，在『牛李黨爭』中失利遭貶。後貧病交加在崖州去世，子弟流落崖州，化為黎人。相傳李德裕親自設立學堂，教書育人，村民感激，主動獻上山蘭稻做的米酒。63歲臨終時，他曾留下一首《望闕亭》詩：『獨上江亭望帝京，鳥飛猶用半年程。江山只恐人歸去，百匝千回繞郭城。』詩中有他畏歸途遙遠、盼歸期無望的悲痛，但他並不怨恨阻隔他回京城的萬水千山，而說這山水重重阻擋，只是不願讓他離去。
五公中其他四位，都是宋代力主抗金而遭陷害的重臣。李綱在流放海南期間，曾寫有一首《病牛》詩：『耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復傷？但願眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。』他以牛自喻，寄情明志。趙鼎獨居荒村三年，恐禍及親友，後絕食而終。臨終前他自書出喪銘旌為：『身騎箕尾歸天上；氣作山河壯本朝。』李光在海南度過了六年流放生活，他愛上了海南，支持發展當地的教育事業，遙想孔子把魯國變成一個文明的周王朝的希望，能夠在海南變為現實，寫詩道：『尼父道行千載後，坐令南海變東周。』曾上書殺秦檜，秦檜死後纔召還辭官回鄉的胡銓，在海南島上謫居十年，為黎族同胞辦學，傳播昌盛的中原文化，與當地父老陶情山水，建立了深厚的感情。
五公祠主樓東側，僅一牆之隔便是蘇公祠，己承受了800多年的香火。據說，大名鼎鼎的蘇東坡，當年貶謫海南，曾在這裡的金粟庵客住20多天，明萬歷年間在其舊址建成蘇公祠和東坡書院。這裡有一浮粟泉，相傳是蘇公所鑿的雙泉之一。
綜觀蘇東坡的一生，始終卷在政治旋渦裡，然而他光風霽月，高高超越於齷齪的政治勾當之上，一副傲骨正氣坦然天地。蘇公盡管身處逆境，但見不到之前流人的落寞惆悵、悲愴沈郁，仍能達觀自我、超然物外，以積極的入世之心，造福當地人民。『問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。』『九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。』『他年誰作輿地志，海南萬裡真吾鄉。』從蘇公這些詩句中，可讀出他的曠達樂觀，以及對海南人民的深情厚誼。
海南擁抱了蘇東坡，他也回報了海南。他在海南島的三年中，設堂講學，熱心傳播中原文化和儒家文化。據當地史志記載：『宋蘇文公之謫儋耳，講學時道，教化日興，瓊州人文之盛，實自公啟之。』
五公加蘇公，怎麼不稱『六公』呢？是名氣大小不一？是官職高低有別？大概還是建祠年代不同吧，姑且就稱『六公』吧。『六公』作為貶官，他們都深受老百姓的喜愛。百姓愛貶官——當是中國歷史上一種特殊的文化現象。貶官是中國古代專制獨裁統治的產物，可以說，貶官多是正直坦誠、放言犯上、纔情浩蕩之人，老百姓不管它官場傾軋、派別政見，只知道他們是好人，對他們關愛有加，貶官們也自然成為流寓地傳薪播火者，推進其從蒙昧到文明的進化。
在『六公』流寓海南後的百餘年間，海南名登進士榜的有12人，當時島上有歌謠：『誰說滄海斷地脈，朱崖從此破天荒。』明代還出現了大儒邱浚、清官海瑞。海南文化正是流寓文化與當地少數民族文化，相互碰撞、交流、融合的產物，海南文化因此得以提昇，而唐宋時期的『六公』，可說是海南文化的濫觴。
拜謁『六公』，心中盛滿崇敬，生發無限感慨。無疑，『六公』個個有著悲劇人生，但正是這種大起大落，讓他們體驗到世態炎涼，在接受大自然的洗禮中，在對人生的寂寞反思中，在上層權力傾軋的冷酷，與下層友善純正的溫馨對比中，使他們清醒、頓悟，靈魂得到了淨化，人格得到了昇華，從而活得自尊，活得更有價值，並以其高尚的道德文化品位和獨具的精神魅力，征服了一代又一代人。
